【诵读经典】传统国学

溢意

“道可道，非常道。名可名，非常名。”
这句话的字面意思是说：道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的。
人的一生都在属于自己的道路上行走，道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因此所谓“道”，就是一条人人都可以走得通的路。
老子提出的“常道”就是这个道理。但我们大多都是走在可以通行的道路上，而不是走得通的道路上，因此有的人走到半途就停下了，有的人走进了歧路，有的人走得很辛苦。
同样，“名”也不必专指称谓，他可以是功名，名分或是人间的一切价值。当我们自以为实现了许多人生价值时，老子却说你所实现的价值是真的实现了吗？这就是所谓的名可名，非常名。老子并不是要否定我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：
一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提醒我们注意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话是说：天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也不闻不问。
人人都可以有自己的思想，只要不侵犯他人的利益，人人都可以做任何自己想做的事。这就是“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这充分体现出老子的“无为而治”思想。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”这句话是说：
最高的善行如同流水的境界。流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处，这与众人积极向上、谋求发展的精神相背逆，自然遭人们的厌恶。
我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。 在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”
这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。
老子认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的惩罚。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”
这句话承接上句举了很多例证明尊重规律的好处。上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。
无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”
《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。

溢意

佛学爱好者的情书


佛学爱好者的情书
颦儿女士芳鉴：

以下文字无误地宣说了我对你的胜义爱慕心，请你先安住在空明双融、无缘离戏的境界中少许放松而阅读，然后观修应如何给予我答复。谢谢，请开始念诵。

如是我说：由于前世的缘分成熟，今生我们会遇了，在此，我不得不如实地告诉你：第一眼见到你，我的第六意识便在无明的推动下，对你生起了强烈的贪爱。你的眼、耳、鼻、舌、身，无一不是我贪爱的对境。虽然从教理上说，你和所有的人一样，只是四大五蕴的假合，是现而无自性的。你那美丽的外表，只是一层虚幻的画皮，你那让我一见之下，心即狂乱的色身，也只是一个三十六种不净物充满的移动厕所。所谓的“你”，只是一种名言的假立，是虚妄分别的遍计所执，但我实在无法做到不取于相，如如不动，无法遣除对你的非理作意。虽然我没有见到过你的“父母未生时面目”，但只凭你现世的报身，已经足以使我忘失正念。

自从认识你以后，我的心里再没有任何器情世界的万法，而完全成了你的领地。只有一个你，无二亦无三。在我心里，你就是一切，在我眼中，一切也都是你。因为你，我终于悟到了“一即一切，一切即一”的华严境界。

每当看到你的秀发在风大中飞舞的时候，我总是觉得它舞动的是那么教人欢喜踊跃，身心悦意，禁不住让我涕泪悲泣、叹未曾有。其实我知道，那根本不是风动，也不是头发动，而我的心在动。

偶尔，会有一个非常稀有难得的机会，你对我破颜一笑，点点头，打个招呼，那个时候，我觉得真比得到满三千大千世界的七宝还要珍贵。不，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分亦不及一，何以故，以本人发自肺腑地喜欢你故，以喜欢你胜过世出世间一切故。

女菩萨，于意云何？你知道求不得是一种非常折磨人的苦苦吗？一念相思一念苦，念念相思念念苦。我真的很希望能够和你如理如法地于一切时同集会，成为你不共的眷属，按世间人的说法，也就是结婚做夫妻。为此，我愿意尽力成办一切利你的事业，尽于未来一切劫，身口意业，无有疲厌；我愿意给你一切广大的供养，羊车、鹿车、大白牛车，种种诸藏，无量无边，随汝所欲，皆当与汝。只是我不知道，最后万法归你，你归何人？归我，还是归其他有缘的众生？

虽然未来的你不一定可得，也许只是梦幻泡影，如露亦如电，如阳焰、如水月，无法拥有，可是我却怎么也无法遮止对你的情执。对你的那份相思绵绵密密恒无尽，念念相续，无有间断。只觉得看山山是你，看水水是你，吃饭饭是你，喝茶茶是你。触目所及：郁郁黄花，无非你貌，青青翠竹，尽是你身。想你真的想到了专注一缘，功夫成片，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

有时候，我会轻声地问自己：大修行人也堕情网否，看来真的是不昧情网。

记得有一次，我在操场上想你，眼根忽然看到你从西边向我走来，与宿舍舍友三四人俱。我激动的肉团心似乎要从身根中脱离，刹那间，妄想纷飞，犹如空花，乱起乱灭。我不由得想：如何是菩萨西来意？难道你真的要来接引我去往丘比特的净土吗？想不到的是，你看都没看我，径直从我身边走过，走到教室前面一棵新移栽的大柏树前面停住，指指点点地评价起来，原来你的西来意只是庭前柏子树！那一刻，我只觉得云驶月运、舟行岸移、一霎时天旋地转，继而如同火来逼身，苦痛切己，仿佛从兜率内院一下子到了地藏王菩萨的地盘。

蔷薇

没有好好拜读，悲催~

溢意

我不知道为什么此生会遇到你，因为我没有宿命通；我不知道你心里到底有没有我，因为我没有他心通；我不知道当我想你的时候你在干什么，因为我没有天眼通；我不知道当你在宣说妙音的时候是否也会提到我，因为我没有天耳通；我做不到在想你的时候就飞到你身边去看你，因为我没有神足通；我更不知道，未来我们会有一个什么样的结局，因为甚深微细的因果道理只有全知的佛陀才能够完全了知。

也许我对你这一份尽虚空、遍法界不能容纳的深情，最后只是一个磨砖作镜的结局；也许我这番龙女献宝般的表白，换来的只是你一声如据地狮子般的棒喝。但我发心如初。我的信念是：将此深心奉给你，是则名为真爱情。

当然了，我也知道，作为一个佛弟子，写这封信来向你表达已经落于下乘了。所谓开口便错，动念即乖，无话恰恰说，说话恰恰无。如同释迦拈花，迦叶微笑，不着一字，却尽得风流。只是，毕竟这是我第一次喜欢一个人，缺乏串习，境界不够，还不能完全用圆教的方式来表诠我的密意，不能以心印心。更何况，恋爱一事，千圣不传，我不得不悬崖撒手，自肯承当，想来想去，还是用教下的方式把这份心意向你合盘托出吧，是该许我亲见龙潭还是该痛下辣棒，唯君择之。

最后，祈请明幻阿阇梨及诸传承上师，祈请十方三世一切诸佛菩萨，金刚护法神祈加被护佑，愿法界情人都成眷属，愿我心事悉得成就。阿弥陀佛。
申毅  和南

溢意

儒学爱好者的回信



申毅学兄雅鉴
顷接手书，曷胜惊讶，一则以喜，一则以惑。
对于一个女孩子来说，有信自男生来，不亦乐乎，这便是“喜”的原因。何况学兄惠书文采锦绣，意正心诚，发乎情、止乎礼，字里行间，怨而不怒、哀而不伤，温柔敦厚之韵让人顿起荡气回肠之感。所谓“人不知而暗恋，不亦君子乎”，学兄这份弥纶天地的真情，足以让小女子动容。
现代社会士人的择偶标准，用亚圣孟子的话来说就是：德才不如相貌，相貌不如身份。诗曰“公主凤凰，君子好逑”，妾虽不敏，却还有一点自知之明，小女子不过是蒲柳之姿，小家女儿，貌不过中人，身出于寒微，并非所谓的凤凰女，不知何以竟使学兄生此投桃之心。弦歌雅意，阳春白雪，小女子下里巴人，闻之怎能无惑。难道真的是情人眼里出西施，仁者见之谓之仁、智者见之谓之智，萝卜青菜、各有所爱吗？
然则据实而论，青青子衿，悠悠我心，学兄的信中的感情实于我心有戚戚焉，我还记得我们第一次相见时的情景，那心情，真是“既见君子，胡云不喜”。只是，小女子另有一言，不能不明告于学兄。那就是，不告而娶，非礼也，终身大事，一定要有父母之命、媒妁之言，而现在我们正在读大学，父母必不能同意，所以我觉得痒序之中，还是不宜有西厢之事。
再则，学兄岂不闻乎：大学之道，在四六级，在考研，在准备工作。这些都是重要而又难办的事，任重而道远，学生不可以不努力。现在我正在准备考公务员，你也知道，竞争很激烈。我又没有在政府工作的父亲，可以帮我“经纶”出99分的成绩，所以我只能靠自己。虽然很难，但必须面对。饭碗所在，心之所安，虽千万人，吾考也。
在这种情况下，我只能辜负学兄的雅意了。因为：爱，我所欲也；饭碗，亦我所欲也。二者不可得兼，舍爱而取饭碗者也。

相信学兄也会理解，这就是目前的现实，我们这些没有背景、没有后台、没有财富的社会底层人家儿女不得不这样选择。孟子云：吾岂不珍惜爱情哉？吾不得已也。其实有很多底层人家的姐妹为了生活不得不出卖自己的身体，而我只是暂缓了自己爱情的开始，与她们相比，我已经有一种深深的“天降幸运于斯人”的快乐了。只是对于这个冠以“社会主义”之名的社会来讲，这种快乐未免搞笑，未免沉重。底层人民百事哀，悠悠苍天，曷有其极。
呜呼，天行贱，社会以两极而分化；国势非，公仆皆厚俸而多贪。更兼权富不仁，以百姓为刍狗，学者不仁，以名利为爹妈。底层百姓，哀哀无告。民工子女无教育可得，矿工生命常填于沟壑。物价日涨，平民乏佐餐之菜，房市坚挺，居者多“先富”之人。幼无所安，老无所依，鳏寡孤独废疾者皆无所养，任其自生自灭。资本强势，黑恶猖獗；官商互助，黑白结义。一饭万金者非耕作之农；数栋房产者无建筑之工。贫者乘公交犹觉奢侈，富者开宝马尚嫌跌份。无罪者可被判无期，富士康竟十三连跳。真是，月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。几家万金养条狗，几家无奈跳高楼。甚者，男老板以女员工为玩物，多少兽行；掌权者为资本家而豢养，寒尽民心。严重污染环境者，都享纯净生活；无钱过排放日子者，饱受污染之苦。工人阶级为领导阶级，对照现实，可为笑谈；党的宗旨乃全心为民，扪心自问，能不愧死？国以经济建设为中心，党为先进生产力之代表，洋洋乎在百姓之上，不在其左右，还要让底层民众“毋不敬”，让弱势群体“作顺民”，真是盛德大业，和谐其至矣乎！
《易》曰，积善必有余庆，积不善必有余殃；一阴一阳之谓道，亢龙有悔，无往不复。《书》曰，天道好还；天视自我民视，天听自我民听。孟子说：得道多助，失道寡助；上视下如草芥，下视上如寇仇；吊民伐罪，闻逐一夫，未闻弑君。俗话讲：不得其平则鸣。所谓祸患常积于忽微，国运总决于民心。不平到极点，难免会有人忍无可忍，无须再忍，提三尺，起芒砀，斩尽不平享太平。这也是理所必至，事所固然也。不用追述太远，只要看看六十年前即可，1949年，不就“钟山风雨起仓皇，雄鸡一唱天下白”了吗。殷鉴不远，在上个世纪，后人哀之而不鉴之，就不怕使后人复哀后人吗？载舟覆舟，古今一例，谁敢保证“天翻地覆慨而慷”之事必不复现于将来？
当然，为政在人。当道者能以仁者之心，行爱人之政，民饥己饥，民溺己溺；己所不欲，勿施于民；进而治吏不治民，务实不务虚，则国势必能够与时俱进，社会才真得科学发展也。不然等到大势已成，不可逆转之时，因失亡羊补牢之机，则一切举措，尽成画蛇添足之举。纵有经纶之才，亦无回天之力了。相信当道者英明、伟大、光荣、正确，但愿我这些话只是杞人忧天倾，海客谈瀛洲吧。

学兄，你是学佛的，这很好，我觉得，对于社会世道来讲，文化、宗教的力量更为持久和深入，仅仅靠政治是很无力的。儒、释、道、耶、回，皆历数千年犹传承不断，教化不绝，再看看这数千年里，古今中外的多少帝王将相、盛世强国都已经烟消云散了。真是“时人看中外政治史，如梦中相似”，谁说往事并不如烟呢。
英明神武如我太祖武皇帝，提红缨枪，起湘赣边，建军强党，抗日灭顽。终赢得：工农三千，横扫幽燕之地，红旗百万，广开人民之天。剿匪镇反、抗美援朝，奠定内外安稳环境；五年计划，三大改造，打造经济腾飞基础。人大、政协、区域自治，完善国家各项制度，鸣放、辩论、大字报等，赋予人民完全权力。开天辟地以来，以工农为主的广大人民，真正做到了经济上有保障，政治上有地位。人民有完全之权，贪官无容身之地，人民可以斗争造反，公仆谁敢胡作非为。人民衷心拥护政府，党员真能深入群众。我太祖武皇帝，筚路蓝缕，于一片废墟上开展伟大建设；雄才大略，于重重包围中实现大国崛起。其天纵圣智、文治武功可谓极生民以来未有之盛，然而，最后又能如何呢？果然是“走资派就在党内”；“我死后有人翻案”！
想我太祖武皇帝，因恨天公方愦愦，欲凭赤手拯元元，一怒而安天下，为的是消灭人剥削人，人欺负人，有人做老爷，有人做马牛的不平等、不合理的旧社会，建立一个没有剥削，没有压迫，人人平等，人人都是人的新世界。谁料到好景不长，转眼又是一番天翻地覆，看来要挽救社会，政治的力量甚不足恃。怪不得孔老夫子常说，时乎，时乎，不再来。真是人亡政息，人走茶凉啊。
其实，太祖武皇帝已经预料到了这个结局，他早在上世纪50年代就对留苏的学生做过这样的预言，他说：世界是我们的，也是你们这些小儿辈的，但归根结底还是那帮孙子的。他还曾不止一次地说过，他死后会有人翻案，翻案不得人心。如今，30多年的历史表明，太祖的预言是精准的，果然有人翻案，也不得人心，只是得了那些权贵和“先富起来”的一批人的心，无疑，他们占不到十三亿人中的多数，因此得他们的心算不上得民心，恰恰相反，是失民心。可惜的是，十三亿中的大多数只是“沉默的大多数”，只有彷徨，缺少呐喊，更没有几个人出来“鸣鼓而攻之”，怪不得曾经多次接见过红卫兵的太祖爷，如今在水晶棺里再也懒得睁眼看看这些来来往往的“人民”。
小女子虽为女流，但耻为“芙蓉”、“阿娇”无羞无愧之举，愿继圣贤志士自立立人之志。我不能舍弃我的责任，独善其身，乘桴浮于海，更不能降身辱志，觍颜“吾从众”。我只能明知不可为而为之，所以，我要考公务员，要进政府、入党，让党和政府中有一个——当然，最好是多一个真正全心全意为人民服务之人。这就是我毕生的追求和信念，造次必于是，颠沛必于是。三军可夺帅也，小女子不可夺志。

子还曾经曰过，德不孤，必有邻。大道之行也，天下为公，只要符合大多人的利益，也许会螺旋式上升，波浪式前进，但终归是青山遮不住，毕竟东流去。我相信未来。
如果等我考上了公务员，届时学兄还能如此这般“专注一缘”，我们再来谈婚论嫁不迟，不知学兄以为如何？
愿相会于贫民重获翻身时。
即颂暑安。
                        华颦儿手肃

大山

是啊，我们每个人都应该好好去学习传统国学了，好多国家都在发扬中国的的传统国学，而中国人却都去学习外国的现代文化了，究竟是可喜还是可叹呢？

溢意

谈谈教养孩子的问题，古时候当母系社会的时候，是以母亲为主的。那时候没有所谓国、家、夫妇，在远古的时候只知道有母，不知道有父，那是母系社会。一个部落，一个部落大家聚在一起，母亲会生孩子，所以孩子只知有母，不知有父，所以我们姓 名的“姓”字是女生，那时候是杂交，没有所谓的婚姻，只是聚在一起有这么一个团体而已。因为女人可以生育，孩子可以多生一点，所以女人是真正主要的，我们姓名的“姓”字是女和生组合。

　　古时候的姓无论是姬是姜子牙的姜还是姚都是女字旁，甚至到秦始皇嬴政的嬴，都是用女字边，所以在这种情形之下，当时母系社会不像后来我们要为所谓嫡长子以男人为主，那时候不是，那时候长女是继承人。慢慢的，在古时候我们已经懂得了优生学，兄妹，或者姊弟知道这样配下来发生关系，那时候没有什么夫妻关系，自然而然的，所以后来就想兄妹跟姊弟都不能交配，于是男人慢慢的往其他的部落走，跟其他部落的女人交配。所以真正继承母系社会，母亲的位置是长女，慢慢的，也许是男人慢慢的走了，多了，人不是在跟野兽争地盘，而是一个部落跟一个部落争地盘。女人因为有怀孕的，哺乳的阶段， 慢慢生产比不上男人，慢慢的母系社会就落到了男人身上。男人跟男人争地盘，慢慢的部落就形成了。部落形成以后，人跟人开始有了战争。

　　在这种情形下，男人说这是我的地盘，这是我的部落，这个女人是我的。当男人跟男人打起来的时候，失败的那个部落，那个部落里的女人就被抢过来了，长大的男人把他杀掉，所以我们常说妇孺，把那个部落的女人抢过来，女人就变成了妾，男孩子变成了奴隶，这样慢慢的一个部落，一个部落，就有了所谓国这个东西。这样男人越来越多，权利越来越大，这就变成了父系社会。

　　当父系社会形成的时候，从小的部落互相并吞，慢慢形成我们说的国。国之本是要由家组成的，而家之本才有夫妻，所谓夫妻的关系也是到后来，我们所 谓周公定六礼，这才有“婚姻”这个名词出来。所以，现在我们称结了婚的女人为“太太”，太太怎么来？太姒生了周文王，太任生了周武王，因为她们两个人生的孩子都做了领袖者，所以太太就这么出来的。真正家成立以后，于是我们说国之本在家，家之本在夫妻，这才有夫妻这种关系。

　　为什么要有夫妻？因为定下来了，现在从母系社会变成父系社会，一个家的关系，父为主，虽然我们姓还是女生，但是慢慢的主权到父亲手里，父亲从从前的小部落，后来变成小国家，所以到了周朝，所谓诸侯都有八百，到后来慢慢的并吞，由春秋，最后到战国只剩了七个国家，经过战国合并，最后秦国统一天下，于是秦始皇自己称“始皇帝”，他把三皇五帝，过时候所谓领导的尊称自己都弄起来，所以称为头一个“始皇帝”，就是这么来的。

　　等到我们有了国，再有了家，人类的组织，人类的进化到了先有传说，后来真正有记录了才叫信史，有记录的历史，人类的文化慢慢进步，所以我们一称中国，就说我们是黄帝的子孙，黄帝本身他是了不起的人，他创造居室，他把神农氏降服了，在这种情况下他自己发明了很多东西，造了车，造了房子，据说他的妻子嫘发明了蚕丝，他的一个部下仓颉发明了文字，所以在黄帝统治的时候，中国的文化和中国的文明可以说是一个大的改变，一个大的进步。在这种情形之下，我们有了国，有了家，有了夫妻，跟现代所谓人类的组织，慢慢的越来越相近，这样我们一直延续到现在。

　　国之本在家，家之本在夫妻，《诗经》305篇可以说是孔子编成的，所以孔子说：“诗三百一言以蔽之，思无邪”，就是你不要乱想。这时候慢慢的越来越统一，这个国家的组织越来越具备，我们自己称我们中国人是炎黄子孙，对于黄帝特别的尊重。现在两岸都在祭黄陵，就是祭黄帝，因为他给了我们文化，给了我们文明。

　　我们教儿女，刚才提出太姒、太任，在她们的时候他们就提倡注意胎教，所以胎教我们现在又开始注意起来了。那时候就知道做母亲的言语行动，甚至于饮食都影响肚子里这个胎儿，所以从怀胎的时候，据说她们坐不靠着边，不乱坐，坐得很正，走路也走得很正，连脸上的表情都很注意，饮食也很注意，所以文王的母亲跟武王的母亲，这两位太太提倡胎教。胎教事实上用现在的科学想法知道我们的心理影响我们的行动，而我们行动影响我们的心理，这在中国很久以前就知道这几个之间的关系了。我们在胎教的时候，做母亲的心理跟生理各方面都注意到，这样的话影响孩子在胎里面他的智慧，他的身体，两样东西已经都被母亲在教训了。我有一个朋友，她说她有一个孩子现在三岁了，应该怎么开始教他？我说，你已经晚了三年了，甚至于在怀胎的时候就应该教他。

　　我们知道孩子饿了就哭着要吃，谁给他奶谁就是他妈，妈这个声音，可以说全世界的人类第一个发音就是“妈”，所以中国叫妈叫妈咪，原来是叫mother，所以全世界一个共同的声音就是妈妈。孩子一生出来他也不懂得说话，但是他知道他饿了，必须有一定的时间才能吃，他要睡觉了，那么应该什么时候睡。刚开始孩子什么都不懂，他们非常任性，于是我们就规定三个钟头喂次奶，孩子们慢慢习惯了，所以开始知道三个钟头才能吃奶，三个钟头以前你再哭再闹也 不给你吃，所以母亲在婴儿的时候有告诉他们该怎么节制。他知道节制了以后，你再抱抱他，搂搂他，告诉他行为要有所节制，他不懂，但是我让你节制是为你好，所以我们对于儿女，我认为从小到大都不要跟他谈道德，只是谈利害。
就是到现在，所有的母亲要教孩子的话，记得别给他们讲道德，他们一听道德他们就先烦了，给他们讲利害，不是母亲的利害，也不是父亲的利害，更不要说你给我们父母丢脸，这个话千万不要说，孩子以为他做好了是给父母争光荣，只是说你能爱人，人家也能爱你，你对人家好，人家也会对你好。我们对他抚爱、抱抱他，亲亲他，孩子在这种身体的接触里感觉到爱，感觉到柔和。当我们肌肤相亲的时候，妈妈、爸爸抱着孩子的 时候，孩子就觉得很舒服，觉得有这个人的拥抱，当身体跟身体接触的时候，这就是爱。但是，我不能够完全撒娇，我也不能够希望要什么就有什么，这样从小就告诉他们，你能够爱，别人才会爱你。你知道自己要节制，这样的话他知道大了以后要跟人相处，不能够完全注意自己，这都是教育。

　　所以我常说，对于孩子不要打，不要骂，因为你可以打孩子、骂孩子，你是仗着你个子大，你的声音响亮。从小打骂孩子是一个错误的观点，就是在教孩子强凌弱，大欺小，所以等他们长大，这个教育已经告诉 了他们，弱肉强食，这是非常坏的教育，到他大了会欺负人，永远得不到和谐。尤其是现在，自从我们生一个孩子的时候，你想想，这个孩子有父母、祖父母、外祖父母，六个人宠这一个孩子。

　　我因为在国外的时间比较长，我头一次到中国来看，一个小小的孩子到一个屋子里，孩子是把一个最好的座位坐下自己，爷爷、奶奶、父 亲、母亲就站在他的旁边。我很看不惯，我说你站起来给爷爷、奶奶坐，因为你必须告诉他有长幼，一家现在就一个孩子，在六个人的娇纵一下，另外也是一家人宠一孩子，他们两个人在一起怎么相处？如果家庭不和谐社会怎么能和谐？国家怎么能和谐？我们要想和谐，从小的时候连话都不会说的时候，就要给他们一个所谓 “身教”，行为的教导比说话有利得多，也影响孩子得多。所以在这种情形之下，我们教导孩子从小就要跟他说明白。

　　当他渐渐长大的时候，他听得懂言语了，这时候给他们多讲讲故事。孩子不懂理，但是他听得懂故事，所以讲故事最好的时候是当他们要睡觉的时候，孩 子们也跟我们大人一样，该睡的时候不肯睡，赖在那儿，所以我的孩子们，当他们应该睡觉的时候，我把他们放进床，他们都说：“妈妈，讲个故事”，我最后给他们讲个故事，但是有时候每天晚上讲故事，你故事讲着讲着就没有了，有时候我讲着讲着孩子们替我纠正，说不应该是这样，应该怎么样。我说你们都知道是这样，何必要我讲呢？因为他们听着听着就睡着了，所以讲故事可以从他们听得懂话的时候，用故事教给他们怎么待人，怎么处事。

　　这时候这个故事告诉他们，这里面有什么原因就会有什么结果。故事都是这样吗？你做好事，你对人好，人家就会对你好。无形中的教育可以从故事中告诉他们，所以后来我那点故事孩子们都懂了，但是他们还愿意听，一遍、两遍还听不腻，还纠正我，所以这样在他幼儿时期告诉他们。

　　例如你怎么样知道有时间的观念，天黑了该睡觉了，天亮了该起来了，他们只知道环境，天亮没亮，他们知道该做什么。然后再告诉他们，天底下不是你一个人，有很多人，人跟相处该怎么相处，我们告诉他在人事中，对人要有节制，对生活也要有节制，我们人生中就是两方面，怎么处事，怎么待人，从小就跟他们说，不要说理，不要谈道德，只是说这样你会有报应，这个报应不是做恶的报应，而是你会怎么做就会有什么回报，你怎么样说就有反应，这叫报应。说到后来，在佛家来说是因果，世界没有无因之果，世间也没有无果之因，有因一定有果，所以等于在故事中，行为中，把最高，最严重的哲学思想孩子们心里已经知道了，所以我觉得教孩子就要这么教。

　　慢慢，孩子们长大了，当孩子四五岁的孩子，无论妈妈多丑，儿女会觉得她是世界上最美丽的女人，爸爸是世界上最能干的人。等到他们慢慢长大，到 14、15岁的时候发现，这个妈妈是世界上最罗嗦的人，整天在说他们。这个爸爸还能赚点钱，但是想想还真不怎么高明。孩子们这时候非常的骄傲，所以到 14、15岁的时候，他们开始这样思考。而且还有一个很重要的，他们的生理期变化。我们都说，当我们慢慢老了，40、50岁的时候，无论男人、女人都有更年期，孩子的更年期是14、15岁。他们慢慢的生理方面起很大的变化，这是孩子的更年期。但孩子更年期跟我们大人老了时候的更年期一样，因为生理起了变化影响我们的心理，所以大家在更年期的时候很难相处，脾气很怪，行为也怪，各方面都怪。我们假设知道的话，好比如说知道父母到了更年期了，他们无论脾气多坏，我们心里想他更年期了，原谅他吧。

溢意

　　其实孩子14、15岁的时候是孩子的更年期，这时候他不愿意理父母，这时候因为他生理发动，他非常好奇，对于自己生理的变化。男孩子、女孩子进了青春期，自然而然的，这是不用管的性方面发生了变化。他们自己很害羞，怎么会有这件事情！于是他们宁可找跟他们近似年龄的朋友讨论，也不愿意跟父母谈这个事，他觉得这是我私人的事。正好有一个相当年龄的人，他也有一肚子的委屈和话要说，这两个人碰在一起，起先觉得不好意思，后来发现原来你也有这个问题，不是我一个人有这个问题。

　　父母这时候发现孩子变了，怪了，这是我自己的事，你们老了，这时候孩子离父母越来越远，他有自己的朋友，跟朋友在一起有说有笑，父母能够不理他们就不理他们，因为父母太老了，父母不懂我们发生的事，这是不可理喻的，知道他们到了更年期。这时候父母看他们对于他的同伴，对于自己的同学比自己亲热多了，父母千万不要责备他们，你对外人那么好，怎么对父母那么坏。接待他的朋友，就跟接待自己的朋友一样，孩子们到一个成人的家里都是非常拘束的，怕朋友的父母看不起。这时候你父母接待他们的朋友，跟对自己朋友一样的客气，一样欢迎，这样这些孩子就不怕到你家里来了，那么这时候你就可以慢慢的跟他们聊。

　　大概在国外管这个年龄叫teenager，14—20岁这个年龄段是非常重要，也是父母跟儿女非常不和谐的时间，这时候只有做父母应该聪明的，在这时候怎么样对待自己的儿女，跟他们少说话，但是处处给他们方便，用行为、关切表示对他们的爱护。不要说你看妈妈、爸爸对你多好，妈妈、爸爸多辛苦，都不要说。

　　同样，我们做父母应该想着，我觉得用老子话，“生而不有”，我们有一个错误的观念，我们生了孩子，这个孩子是我的，你们是属于我，这个观念做父母的要取消。所以我说用老子《道德经》，生而不有，你生了他，他是单独的一个人。“为而不恃”，我那么辛苦把你们带大，我仗着是父亲和母亲，我有权管你，不要替他们做多少事情。“长而不宰”，看他们慢慢长大，你们虽然长大了，但是你们是我的孩子，所以主宰的还是我们。然后你把他们教育长大成人了，你想想做父母的费了多长时间。

　　昨天电视上讲，现在闹“丁克”，现在60%的女人不要生孩子，40%、50%的男人不要生孩子，因为把孩子教大，教到他们到大学毕业，花的钱太多，太多了。所以现在他们调查，现在有一个名字叫“丁克”，这是一个很特别的名词，现在60%以上的女人都不要孩子，50%以上的男人都不要孩子。在这种情形之下，越是有知识的人越不肯生育，越稀里糊涂的人生一大堆，这个很危险。将来越是聪明，有知识的人孩子越来越少，这种反淘汰的结果，等于文化和文明倒转来走，这是一个很危险的现象。所以当我知道这种现象以后我非常的忧虑，怎么办？

　　从前的女人是内人，女人那时候就是知道怎么样哺乳小孩，教导小孩，管家里的事，所以男人专门管家门外的事，女人专门管家门内的事，这样内外一分男人很累，所以从我祖父母、曾祖父母都是年轻守寡，从前痨病都有炎症，所以中国从前的男人都是30几岁就死了，女人好多30多岁就守寡，像我祖母和外祖母都是，我不知道我祖父和外祖父是什么样子。这么年轻有守寡，所以年轻的时候认为你能年轻扶孤，然后政府给你一个牌坊，从前叫“贞节牌坊”，叫牌楼，现在牌楼也没有了，也不管你守寡了。

　　当男人变成父系社会以后，男人可以有三妻四妾，女人真正的贞女不嫁二夫，你很年轻就守寡了不能再嫁人，你唯一的责任就是把这个孤儿带大。假设孤儿带的很好，成了名，做了官，皇帝就给你一个牌楼。我们看看孟母，欧阳修的母亲，这都是历史上非常有名的母亲，为什么有名？因为都是非常穷，都是很早守寡，都把儿子带到有名，而且是万世留名，于是皇帝鼓励你们母亲应该像孟母和欧阳修的母亲一样。

　　欧阳修家里穷到什么样，没有纸，甚至连笔都没有，烧的炉灰，欧阳修的妈妈拿一根棍子教欧阳修识字，这样的母亲，你想想自己好不容易织了布，为了给儿子特别的教训我把这个布剪掉，这给儿子多大的刺激，这个孩子才能发奋读书。我们现在称为万世师表的孔夫子，他的身世就是个谜，关于他，他的太太，他跟他的父母是怎么回事，到现在还争论不休。不管怎么样，孔夫子我们知道他叫孔丘，他叫仲尼，他有一个哥哥，但是不是他的亲哥哥，这个在历史上说，孔子的父母跟孔子的妈妈野鹤，为这两个字，从古争到现在，但是不管怎么样孔子妈妈比他爸爸年轻很多。他叫仲尼，还有一个叫伯是他的哥哥，据说孔子跟他的哥哥，他的哥哥很照顾他，但是他的哥哥是个残废人，所以我们知道从前古时候给男孩子起名字，老大叫伯，老二叫仲，第三叫叔、第四叫季，我们看古时候书的名字叫伯仲叔的多的不得了。

　　所以知道了这些，当孩子最难缠所谓少年时期，慢慢他们长大了，二十几岁到三十岁正在开始忙自己的事业，真正自己事业有成了，你按照孔子的说法， 十有五而志于学，他十五岁得知道要念书，好好学习，不能靠人了。三十而立，念了十五年的书，到三十岁了站起来了，站起来不必靠父母了，我自己可以养家，这时候也结婚了。

　　但是三十而立以后，他真正成人，所以真正成人在完全打拼，这时候孩子正在为自己的事业打拼，没有太多的工夫照料父母。等到自己这时候结了婚，生了孩子，到了四十岁，从三十到四十是一个大的阶段，从自立到慢慢的明白了，事业上被人家雇佣了，或者自己成了业，于是开始下来想想，父母的恩真是了不得，我自己也做了父母，这才知道父母爱子女是这样的感情，真了不起，于是开始回头注意注意父母，但是他的事业正是鼎盛的时候，没有太多工夫管父母，偶尔回去看看父母，跟父母打个招呼已经很孝顺了。

　　于是他开始照顾自己的家庭，自己的儿女，这样到了四十岁，事业正好的时候，什么都顾不了，你做父母的想要找三十几岁，四十岁的孩子不大能见到他，他能给你打一个电话，过年过节来看看你，已经很孝顺了。于是等到他自己到了五十岁，事业有成，这时候他会好好想，我这么样抚养我的儿女，就跟当年我的父母抚养我一样。

　　这个恩很重，中国人很少有宗教迷信，但是古时候家里挂一个牌位，“天地君亲师”，每天都得向这个磕头，给 他礼拜，等于问候他们。天地生我，没有天地我没法活下去。还有领导，国君，然后是亲，父母亲，还有师，没有老师不能教我，所以把孔子称为万世师表，因为孔子自己称三千，最近的弟子72人，一部《论语》是讲孔子和他的弟子们如何讨论，如何发表孔子的想法。真正孔子和弟子讨论最深刻是《礼记》这本书，在这里面，尤其是礼运篇，那个比《论语》深多了。一直到孔子教了学生，他自己周游六国，在这些国家想自己做官。孔子做京都鲁国师长，但是鲁君受了齐国的影响，不再管他，也不再祭祀了。孔子还爱吃肉，给他送束脩，就是肉干就收人家做弟子，所以有三千弟子，但是我们祭孔只有72个人，祭这72个人可以在网上找。
有一样，能够不离婚最好不离婚，哪怕敷衍着为孩子。你既然结了婚，而且生了孩子，这孩子到他慢慢长大的时候，他到外面去人家有爸爸、有妈妈，他要不只有爸爸，要不只有妈妈，这叫单亲，给孩子很大的自卑。而且孩子会反过来埋怨自己，爸爸跟妈妈离婚，是不是因为我的缘故？他有罪恶感。所以既然结了婚，也生了孩子，要离婚的话等孩子大一点，也不要在孩子很小的时候让他成为单亲家庭，他很自卑。

溢意

为什么从头就要跟孩子说，要知道根本，树有根，事情都有本。你要知道源头，这个水怎么来的都是有源，没有祖父母，没有外祖父母，哪里有父母？没有父母你怎么生得来？这一个本源在哪里？你们要不知道本源话，你们不知道你们从哪里来。人家请我们吃饭我们都要还情，父母的恩多大，请你吃了一二十年的饭，你还情不还情？你连父母跟都不报的话，你怎么跟人相处？所以古时候君王求忠臣于孝子之门，为什么？你不孝的话能够对我忠诚吗？你食君禄报君恩，父母养活你不只是物质还有感情。所以我们常说，养儿女，儿女要知道为什么世界上只教孝，而你孝的不是还请你一顿饭而已。孝是告诉你知恩就应该报，而且天底下不是只有你一个人，我们吃的，穿的，用的，都用了别人多少？所以你不但物质要报，感情也要报，所以“教”是“孝”和“文”，中国人造字都有它很深道理，所以我们能够知恩，父母的恩天底下没有人能比。情感、物质都恩深如海，这个恩你不报的话，这个人不能交。

溢意

为“儿童中国经典文学诵读”
           乐园介辞
                南怀瑾
从中国的传统文化来说，有一个重要的老问题。一个人为什么要读书？传统最正确的答案，便是“读书明理”四个字。明个什么理呢？是先要明白做人的道理。人本来生来就是人，个个自然会做人，哪里还要有什么另外一种做人的道理呢？不错，人本来就是人，原始也和世界上一切“灵长”的生物差不多。但人类的老祖先，尤其是我们中华民族的老祖先，早在五千年前，就开始建立了一套文化，教育我们后代子孙怎样才能懂得“人伦”的基本道理，然后才扩充到怎样去为“生活”，怎样好好地“生存”在这个世界上，完全不同于一切“灵长”生物一样的原始状态。当然，其中还包括了“科学”的、“哲学”的、“宗教”的、“艺术”的等等文明。
如果要问中华民族——中国人素来的教育目的是什么？让我们再重复一句：是为了“做人”，不是为了“生活”。因为“生活”的意义，是人要“生存”在这个世界上，怎样设法来维持自己的生命，同时，使人人都有更好的“生活”，过得很舒适快乐的一生。这都是在“读书明理”以后，因为“智慧”“智识”开发了，就容易懂得了“谋生”的“技术”， 和各种有利“谋生”的“智识”。也都属于“读书明理”，明白了“人伦”之道以后，那是当然，必然的事。
但很可惜，现代人所认识文化教育的基本目的，只是为了“谋生”。我们要孩子们去学习，读书受教育，就是为了孩子们将来的前途，有好的职业、有高的待遇（差饷），或是能够赚很多的钱，过很好的“生活”。甚之，有的人，还把自己一生的失意，或一生做不到的事，都寄托希望在孩子们身上，拼命逼迫他去上学读书。完全不考虑孩子们的“性向”个性的所好和兴趣，也不了解孩子们的脑力和健康，一味地逼迫孩子们读书学习，不知道“爱之反而害之”，因此，妨害了孩子一生的后果。尤其是现代化的学校和课外补习的教育方法，简直是“竭泽而鱼”的办法，使一般还未成年童子们的脑力健康，受到过分负荷的伤害，最为严重。
其实，一般的人们，太过年青现代化了，根本不知道过去传统的教育方法，是有多么地轻松愉快，使儿童们在歌唱舞蹈的气氛中，达到文化教育的水平。古人所说“弦歌不绝”，就是这种境界。尤其是所采用的古书，都是浓缩了“人文科学”和“自然科学”等多方面“智识”的结晶，所以后世的人，就很尊敬它叫做“经典：。而且所谓这些“经典”的古书，它本身的文字，便是“文学”的“艺术”，作品，所以也叫它是“文章”。好“文章”，就是“文学”的“艺术”，一定可以琅琅上口，便是很有韵律的歌唱。无论古文和现代的白话文，这个道理都是一样的。因此古人把最难记得“算术”，和其他“天文”、“地理”、“物理”等学识，都编成“歌诀”来唱，声声“朗诵”。那便是最高明的方法，使儿童不用绞尽脑汁去背记，自然而然地进入记忆，一生到老也不容易忘掉。而且犹如现在的电脑一样，意识一动，就在嘴上背诵出来了。只要有内行的好老师，懂得这种不是“注入”式的教育法，就可很自然地达到“启发式”的“注入”效果了。
我是从幼小开始，亲身经历新旧各种读书的教育法，现在已经活到八十年了。从十二岁起，一边做学生，一边代老师上课，以后又经历过文的、武的，入世的、出世的、中国的、洋式的各种教育方法，都做过学生，也都当过老师，一直看到现在，深深感觉到现代的学校教育法，以及家长们对儿女的教育要求，都有很大的偏差，应当“反求诸己”，不可再来自误误人了。不过，文化教育是国家民族全民的大问题，我没有资格、也没有能力可以补救。但是很高兴看到了有心之士能够领先尝试传统文化的教育法，为后一代的民族幼苗，培养文化的读书种子，使他们懂得“人伦之道”的“做人”道理，懂得“生存”之道的“生活”艺术，懂得人生进入“文学”化的境界，不禁使人倦眼顿开，欣然乐为之介。
              
              丁丑春一九九七年四月二十五日